- 委员会将鹧鸪登记为 CGPHA 的文化资产
- 被认可为具有保护义务的民族学兴趣活动
- 塞维利亚大学报告：自己的词汇、传统知识和 47 次采访
- 广泛的机构支持和褒贬不一的反应，以及 PACMA 的批评
安达卢西亚已批准 宣言 用诱饵猎鹧鸪 作为文化景点，这一举措将社区置于保护这一传统狩猎方法的最前线。管理委员会通过的协议将这一做法纳入 安达卢西亚历史遗产总目录 在民族学兴趣活动的图下。
该决定最终 三年的工作 由安达卢西亚狩猎联合会发起，得到 Artemisan 基金会的支持和塞维利亚大学的技术支持，并得到了广泛的机构支持 数百个市镇和多个省议会安达卢西亚因此成为第一个正式承认此类文化遗产的自治区。
作为 BIC，保护需要什么？
在 CGPHA 注册提供了 保存、传输和传播的法律保护和义务在实践中，任何监管变化都必须考虑其遗产条件，并且行政当局必须 推广他们的知识 作为流行文化的活生生的体现，尤其是在农村地区。
这种认可源于其无形价值： 知识代代相传、自己的行为准则、共享的符号体系和 特定词汇 这些都是从业者遗产的一部分。此外，它还考虑了他们参与的相关工艺——笼子、工具和设备。 铁匠和木工等传统行业.
技术和人种学论证
该文件得到了以下研究的支持 塞维利亚大学人类学系 证明该模态符合其编目的要求。该研究为定性研究，结合了 野外笔记本、遗产卡、出席会议和活动，并进行 对索赔人进行了 47 次深入访谈 来自安达卢西亚各地。
值得重视的因素包括 口语和独特的词汇 由爱好者创建，了解环境和鹧鸪的行为，以及 库基耶罗斯的世界观 关于环境。该报告还强调了社会性和 拥有超过 30.000 名从业者的团体的联想主义 在安达卢西亚。
这些特征证实了鸣叫的鹧鸪超越了狩猎的范畴，融入了 民族学遗产 来自安达卢西亚村庄，那里传统、技术和社区共存。
如何实践这一模式
活动在狩猎场进行， 笼养雄性鹧鸪经过诱饵的训练，激起了野生标本的反应。 正方形的选择，位置的距离和方向是基于对 生态系统、地形和偏好 鸟类的。
它并不局限于投掷的日子。这种模式围绕着双重轴线来表达其实践 空间和时间：猎人的房子和田野作为背景，以及每年的奉献，包括 休赛期，镜头的保养和准备 除了允许使用呼叫器的发情期外，每个季节都可以使用呼叫器。
历史轨迹和根源
鸣叫的鹧鸪起源于 中世纪，其参考文献遍布整个地中海地区。火药的引入改变了捕获的方法，但是 技术的本质 与古典作家所描述的仍然很接近。
甚至有证据表明 至少自罗马时代就存在这表明了一种在不断适应的同时又不失其特色的实践的连续性。
支持和声明途径
该项目于 2022 年在 安达卢西亚狩猎联合会，由 Artemisan 基金会合作，并得到塞维利亚大学的学术支持。在机构层面，它得到了 众多镇议会 以及各省议会——其中包括 格拉纳达、哈恩、塞维利亚、阿尔梅里亚、加的斯、科尔多瓦和韦尔瓦——，展现了该情态的社会根源。
在以下省份 阿尔梅利亚的支持尤为明显，多个市级全体会议批准了赞成动议。联邦行政委员会一直强调 联盟猎人 他们通过自己的贡献，为今天的文化保护进程提供了资金支持。
反应和后续步骤
狩猎界对此声明表示满意，他们将其解读为 防范监管波动 以及传播其文化价值观的机会。与此同时，动物权利组织，例如 PACMA 已表示拒绝，认为将雄性关在笼子里会给动物带来压力，并质疑这种做法是否应该受到遗产标签的保护。
与此同时，FAC 准备 公开的庆祝活动 在赛季开始前，安达卢西亚政府承诺 晋升和监护 源于其 BIC 地位，符合《安达卢西亚狩猎公约》的约定。
有了这种认识，鸣叫的鹧鸪就被置于 文化保护与延续 这加强了其向后代的传承，同时也为冷静辩论其实践、其与领土的关系以及其在安达卢西亚农村身份中的作用提供了空间。
